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寅一、略说：
久习不成易，此事定非有，
渐习小害故，大难亦能忍。
做任何一件事情，只要长久地串习，就会变得非常容易，不能成办的绝对没有。同样的道理，若逐渐修习忍受小小的损害，一旦大的危害临头，也就能够安忍了。
世间中的许多事情，只要去串习，慢慢地就会变得容易适应，自然无有任何困难。比如读经文时，刚开始结结巴巴，要花很长世间，但念熟了以后，如行云流水般，一点困难都没有。...
无著菩萨[著] 索达吉堪布[译讲]
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/05/1006389203.html
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如果你周围有人毁谤藏传佛教，你会怎么样做？
730、作为父母，应该怎样培养下一代？为什么？
731、请以公案、教证说明：一切世间事，串习无不成。并谈谈你对此有哪些感受？
732、在依止善知识时，...人心势在必行！
如亲精卵聚，本非吾自身，
串习故执取，精卵聚为我。
如是于他身，何不执为我？
有些人想：“众生与我完全不同，怎么可能把众生当作自己呢？这是很困难的！”
作者...
索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/12/09185319380.html
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类猛利方法则属于甚难上手，但若能上手却较易相应。
一般而言，此类猛利方法都是从寻根入手，在根尘合和成识这样的眼耳鼻舌身意六触十八界之一处上，打破根尘相偶生识的坚固串习，使根尘失偶，能所（对立）失衡，从而二执松动。此时诸识不易按平常串习升起，自心妄想多数得到排除而本觉智明晰自显。然而能否学会此类方法达到这个效果，却在很大程度上取决于行人自身的各种因缘。例如，某些学人意根粘法尘的串习非常坚固，非...
越尘居士（网名：二麻子）
|空性|
http://www.fjdh.cn/article/2006/11/1102036512.html
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在往昔世中串习而成。或如“证成前世之方便，住胎之前意识者，定有此前已逝识，由别所知故有余，或是识故如后者”所说，是彼等往昔临终心亦决定存在的断言之词。 另外， 凡非圣者临终心，定能令生别余心，因是...别别世中对饮食等未作串习者，为何未经任何劝导，牛犊出生即刻即以清晰之心为寻饮食而作游走？如此，为寻饮食而作游走，犹如诸根完全成熟的童年、中年、老年中所住之众，诸等牛犊亦是往昔别别世中所做串习，明矣。 ...
清辩论师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22403866216.html
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也没办法。如果有了一些基础，做什么事情都好办，就像世间上的知识分子，有了学问的话，干什么都轻而易举。不然，任何知识都没有，就连琐事也做不来。
自身和他身应该交换，倘若长期去训练串习，实际上也并不困难。就像前面所讲的，首先要道理上明白，知道执著众生的功德、执著自己的过失，在此基础上，自他交换不是天方夜谭，作为一个薄地凡夫，也可以直接修持的。佛经中说：“是故不论真或假，凡事若经久串习，串习到达...
无著菩萨[造] 索达吉堪布[译讲]
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/12/10000919381.html
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知道这个世界是业感缘起来的，因此，科学的对象、科学规律乃至科学的理论体系，与众生相互影响串习而成的共业紧密相关，而且正因为如此，科学虽不能捕捉住真理，但却具有普遍有效性。下面分三点考察这个问题。 ...具有内在结构的。换言之，六道众生在互相串习的流转过程中，他们之间相互作用所形成的共业，具有相互联系，而结成了共业结构。显然，由于科学说明事物间的联系，必然是共业结构的反映。在传统佛教时代中，由于象科学...
慈林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06515146807.html
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能生烦恼的六个因：所依、所缘、猥杂、言教、串习、作意。 一、所依 所依者，谓烦恼之随眠。 生烦恼的所依就是烦恼随眠，即潜伏在心相续中的烦恼种子。 因为...分子宣称：“必须灭尽低劣的犹太人种，才能实现人类种族的净化”，受这种邪见染污的纳粹党徒，心中不由自主地生起对犹太人的嗔恨。所以，言教与烦恼的产生有直接的关系。 五、串习 串习者，谓...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08081354720.html
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，即使你上根利智的人，遵循这一次第也不会白费功夫。因为佛法修行不是说明心见性就什么都搞定了，其实，见性只是修行的开始而非终结。见道之后，还要清理无始以来的思惑、烦恼和生命串习。
靠什么解除串习？...。我们学习暇满、义大、难得之后，能否将这一思考落实到心行？仅仅知道暇满、义大、难得的字面意思是不够的，是用不起来的。那样的话，我们处理问题时仍会回到固有观念的轨道，而这个轨道就是串习，就是轮回。
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济群法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07275994940.html
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因此，死亡的时候，应该避免贪念，把心识导向有利的对境，这点非常重要。 日常生活中，习以为常的贪、嗔、嫉妒等心态，只要有轻微的刺激，死时便会显现；而我们没有串习的，则需要大量的刺激，譬如要依赖推理等，才能显现出来。同样，在死亡之时，长久串习的心态总是占优势，主导转生。也因此产生了强烈的我执，惟恐自我会消失，这份执著形成中阴，由于爱好有身，又感得中阴身。 不善业重的人，上身的体温先下降然后其它部份再...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07041448485.html
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特殊因理经过串习而达到究竟，才诞生为量，如立论式：一切智者（命题的前陈）理应为量士夫（命题的后陈）（宗），是依赖正确的因理树立为量故（因）。
在成为量的“成”义上断除诤论，...：大悲心（命题的前陈）非无因及相违因所生（命题的后陈）（宗），是从以往同类串习所成故（因）。这种大悲心就是初修大乘道的论据，救护者作为因所成立之宗体，一开始也必须成立这一点。
此后，消除不成立彼...
波米·强巴洛
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12061938393.html